内籀 การใช้

• （13）内籀（zhòu）之术：归纳法。
• 这种学问，便是“实测内籀之学”。
• 所谓“内籀”，即归纳法。
• 内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。
• 迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。
• 顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。
• 惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。
• 若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。
• 及观西人名学，则见其于格物致知之事（12），有内籀之术焉，有外籀之术焉（13）。
• 可见，“内籀”意指归纳或归纳方法，即由“偶然而推其常然”（由个别而推及一般）之术。
• 至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。
• 内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。
• 内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也；外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。
• 如格里累阿，如哈维，如波尔（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。
• 顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。
• 《穆勒名学》中称归纳四法（实为“五法”）即求同法（严称统同术）、差异法（严称别异术）、求同差异并用法（严称同异合术）、剩余法（严称归余术）、共变法（严称消息术），为“内籀四术”。