十六字心传 การใช้

• 朱熹十六字心传道统思想形成论
• 其书以十六字心传为首，以朱子尊德性铭为终。
• 这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
• 这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。
• ”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
• 南宋真德秀采摭古先圣贤论心格言，汇编成《心经》，其书以十六字心传为首，以朱子尊德性铭为终。
• 谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹递相传授之心法，称“十六字心传”。
• 只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。
• 王阳明则把程朱的这一思想加以改造，不仅圣人相传授受之学即道统说被视为心学，而且道统“十六字心传”也成为“心学之源”。
• 灭私欲则天理明矣”（23）思想的基础上，把《中庸》与《古文尚书?大禹谟》相结合，从中阐发“十六字心传”，完善和发展了二程确立的道统论，使之成为道统思想的重要内容。
• 通过对当时流行的《古文尚书?大禹谟》的重新解释，王阳明在对朱熹的道统论提出批评的基础上，又对程朱的道统论加以心学化的改造，把程朱道统的“传授心法”与“十六字心传”改造为心学之源，因而把圣人相传的道统说改造为心学。
• 而王阳明则提出“心即道”（40）的命题，在他看来，心、道是一回事，圣人传道也就是圣人传心，故把朱熹所解《古文尚书?大禹谟》的“十六字心传”改造为心学之源，又以陆九渊作为孟氏心学的真传，圣人传道之学也成了心学，从而把程朱道统论一变而为心学。
• 王鏊信札因为“科举文化”这种不需要原创性，只需要背诵经典条文的求同思维，丰富的历史文化也就被简单地解读为“十六字心传，五百年道统，圣人之学不外乎是”的僵化教条，所以后人常常批评科举制度，说它是导致社会文化价值的高度一统化，又导致社会文化缺乏活力与生气的罪魁祸首。