反辞 การใช้

• 变象比，必有反辞，以基听之。
• 注：“反辞，反覆?说之辞。
• 变象比必有反辞以远听之。
• 《荀子?赋》：“与愚以疑，愿闻反辞。
• 雒请反辞於王。
• 恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。
• 来还，至霸昌厩，取火悉烧梁之反辞，但空手来对景帝。
• ?李斯列传》：“使者来，会丞相下吏，赵高皆妄为反辞。
• ?人间训》：“恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。
• 赵氏注云：“象见舜生在床鼓琴，愕然，反辞曰：‘我郁陶思君，故来。
• 有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
• ”末句“不道月斜人散”，“不道”意为“不思”、“不想”，多用为反辞，犹云“何不思”、“何不想”，此句是说何不思月斜人散后，无复会饮之乐乎。
• 如引用湖湘民间流传的“颠倒歌”来解释《九歌》“二湘”倒反辞的修辞艺术来源与艺术特征;引用西南边疆少数民族祭神赛会时男女“抛彩球”和湘西苗族的《领魂辞》来解读《九歌?礼魂》;引用原始社会奇特的“产翁(couvade)”习俗来破译《天问》“伯禹腹鲧”的文化秘密;据原始社会以及乌干达前总统阿明和中非已故皇帝博卡萨均信任装神弄鬼的巫师,嗜食人肉,特别喜欢吸人的骨髓,来解释《招魂》“以骨为醢”的巫术宗教背景;根据文化人类学提供的圣婚仪式材料,结合《神女赋》的文本实际、《神女赋》与《高唐赋》的内在联系、魏晋至隋唐大量诗人诗作的佐证,校勘订正《神女赋》中梦神女的应当是襄王而非宋玉……凡此种种,不胜枚举。